士燮是中国人还是越南人 士燮在越南的历史地位(4)
士燮是中国人还是越南人
贰
在任期间把交州建设成人世间乐土
虽然可以享尽荣华富贵，士燮从未作威作福，据说他性格温厚、气量宽大，尤其礼贤下士，因此中原烽火漫天，数以百计有才德的名士纷纷避难到交州。
其中袁徽评价士燮说：“既学问优博，又通晓治政，大乱之中，能够保全一郡之地二十余年，疆界没有战事，百姓不失业，商人行旅都蒙受过其好处。即便像窦融保全河西之地，也不能超过他。”
士燮完全执政之前，交州的经济文化跟中原比较起来，还是相当落后的。随着中原人士前来投靠，也带来了先进的生产技术和学术文化，因此促进了交州的繁荣发展。可以说，士燮在任期间（187-226），交州居民生活富足，宛如人世间乐土。
最重要的是，士燮少年游学京师，从刘陶（西汉谏官）学习《春秋》，深受儒学熏陶，他拒绝称帝也跟服膺《春秋》有关。
士燮与前来交州避难的学者交流著书，创建第一所儒学学院，推动儒学在交州的传播，不仅造就了岭南文化史上的辉煌时代，也使得交州成为南方的学术文化中心。因此，士燮又被尊为“南交学祖”。
叁
越南学者都尊奉他为“士王”
士燮除了将儒家文化传进越南，根据越南现存最早的一部喃字字典《指南玉音解义》序载，士燮为越南人创作了“喃字”。
又因汉语说喉声、越语说舌声，士燮将汉字音韵译作越声，使得越南有了文字和读音，在现代越南文改以拉丁字母拼写之前，越南千年来都是使用这套“喃字”系统。
越南史学家吴士连在《大越史记全书》中评论士燮对越南的贡献是：
“我国通诗书，习礼乐，为文献之邦，自士王始。其功德岂特施与当时，而有以远及与后代，岂不盛矣哉。”
越南《四字经》也说：
“三国吴时，士王为牧，教以诗书，薰陶美俗。”
吴士连是编纂《大越史记全书》的后黎朝史官，《大越史记全书》是研究越南历史最重要的史记。黎圣宗下令吴士连修史，已经距离士燮统治一千多年了，根本无需讨好逝者。而且后黎朝是击退中国明朝占领军的黎利所创，岂会无故甚赞中国人？
其次，吴士连根据越南第一部国史《大越史记》（已散佚）编修，有关士燮必然也是出于记载，要知道吴士连曾经参加越南反抗明朝统治的蓝山起义，又怎会去替士燮（Z-J）杜撰？吴士连修史做的是校正和补充。
也难怪士燮病逝，后世的越南统治者和学者都尊奉他为“士王”，且三度追封而称他为“善感嘉应灵武大王”。
