祭司是干什么的 祭司在早期的以色列地位和权力如何(2)
祭司是干什么的
▲利未人的集市
这个假定实际上几乎没有反驳余地。可以想见的是，由于“俗人一利未人”过着这种即使在当时也无法被计人其他任何部族的离散生活，所以使得传说将他们和西缅一起牵连到示剑的污行里。
在《申命记》的时代，利未祭司被组织成世袭性卡理斯玛的氏族，一种排他性的身份团体，并且要求独占一定的神谕形式、祭司教诲与祭司地位。这至少在南方是成功的。
在北方，利未祭司只有在《士师记》里被提到过两次。换言之，直到年代无法确定的这个段落被编纂的时代，利未人似乎还是个职业身份而非出生身份团体。
然而在受祭司传说影响的沙漠与征服传奇里和《申命记》里，他们却反而是出生身份团体。这个传说径直当利未人是有教育的世袭性耶和华祭司。
而且，个别的利未人还拥有私人财产，包括家和各式各样的土地资产。
他们被授予施行奉献牺牲礼的独占权（一旦要有个祭司来帮忙的话），并且全权垄断爻签神谕与教说，以及为了报偿所有这些施为而给付的贡租与临时收入。
理论上，现今版本的《申命记》更是赋予他们收取土地所有收获的十一税的权利。在较古老的传说里，利未人在法律上是格耳林姆。他们的确是以色列部族共同体里的“客族”的完美典型。
在现今的版本里，他们极纯粹地保持着此种地位。我们在基比亚的污行故事里发现有个以法莲寄居者的利未人。无疑地，他是靠临时收入过活。利未人处于战士田产持分者团体之外。
▲利未人形象
他们被豁免兵役义务，并且他们的宗教服务，正如ebed一词所表现的，被视为寄居者对于（Z-Z）共同体的赋役。
他们的法律地位逐渐有了确实的规定，而其内部则按父系家族组织起来，就像是印度的客族的组织方式，也相应于当时的以色列部族的组织方式。
传说里的某个部分关于应当分配给利未人居住的城市的规定，并不必然是虚构的，而可能是基于：在某些城市里，他们的生计是靠着分配给他们的房屋建地与牧草地以及一定地区的税收配额而得以确保。
我们在王侯（约书亚）身上发现到类似的情形，也与某些印度的模拟相一致。根据另一则较此更成问题的传说，利未人的耕作地一是完全不可转让的，连同他们的住屋也不能像其他以色列人一样自由买断。
总之，我们很可以这么假定，他们的营生方式随着地方之不同而纷陈不一。
在某些点上，与婆罗门的模拟还要更进一步。利未人作为地位已确实规定的客族所处的状态，并不是他们与以色列的关系的唯一形态，或许也不是最初的形态。
如我们先前谈到的，传说里报告说王侯与领主任用低等出生的人来担任他们家庭礼拜所（小型的“私人教堂”）的祭司，一如耶罗波安之所以遭受非难的；另外也有任用自己的儿子或亲戚。
后者的例子，在一则古老的但族传说里提到，是关于北以色列的土地领主米迦。在相关的后续报导里，米迦后来与来自犹大的一个利未人建立起关系，并委托他在自己的圣所里服务，认他为自己的“父”。
最后，但族在其往北迁徙行程中，带着圣所的神像和利未人同行，并且任命这利未人为他们在西顿地区新建城市的神殿的世袭祭司“直到今日”。
▲婆罗门祭祀
这和婆罗门在印度的散布方式如出一辙。后来的利未人宫廷牧师亦如同宫廷婆罗门祭司。
在此，利未人散布各处的契机清楚可见，那显然是：他们优越的礼仪训练，不止在献牲燔祭方面，而尤其是在“灵魂司牧”上，亦即给予忠告如何邀得神宠与避免神怒。
王侯与领主任用他们，不止是为了个人求助于此种忠告的需求，而无疑也是为了其作为圣所之支配者的威信，以及为了其作为圣所拥有者的经济收益－由一个训练有素的祭司所主持的圣所所具有的名气而带来的收益。
我们先前已看到基甸如何利用其战利品的份额来兴建一所带有神像的礼拜所。
后来，如同但人那样，这类共同体之招揽利未人为祭司并提供其生计之所需，应该也是不言而喻的事。除此，利未人也从事自由的营生活动。
以此方式，利未人在逐渐扩张的轨道上为自己赢得了祭仪独占的地位，这在申命记时代的犹大领域里基本上获得承认。《申命记》提出的前提条件是：每一地都有个利未人居住，并且依靠牺牲祭祀维生。
利未人的这种扩张并非一往而前毫无阻拦的，摩西的祝福里便诅咒那些“恨恶”利未人的人。
就像祭司编纂版的一则传说里，可拉族－后来现身为受贬斥的利未人－连同流便人的后裔起而反抗祭司阶层独揽大权的一场革命。
证明了以色列内部存在着一个强而有力的阶层，他们追忆以色列最初根本没有这样一种祭司的优越权存在，特别是这种独占牺牲供奉与神谕的世袭种姓。
▲婆罗门庆典
耶和华是通过先知与先见来启示他的意旨。似乎正是同盟的古老盟主、草原部族流便，抱持着这样的立场。这个部族之所以离散，恐怕正因为欠缺一个组织稳固的祭司阶层，也就是犹大之所以强大的条件。
结语：
利未人神谕授予者的训练，尤其是王权愈来愈允以支持的力量，在在使得此种抗争非难归于沉默。
虽然如此，在北以色列亡国之前的时代里，利未人及其神谕在与当地的竞争势力的斗争当中取得了何等程度的权势地位，仍是个有待解决的问题。
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