祭司是干什么的 祭司在早期的以色列地位和权力如何

祭司是干什么的

对于许多女生来说祭司在早期的以色列地位和权力如何和祭司是干什么的的小经验，相关内容具体如下：

古老时代的崇拜地点上的祭司，到底真实面目为何，已无法确实得知。

古老的祭司门阀，示罗的以利氏族，被大卫迁移到耶路撒冷去，随后又被所罗门贬低地位。

成为耶路撒冷领头祭司的撒督，在古老的传承里甚至没有父系姓名，直到后来的传说才给予他在传承立场上看来正确的系谱。

王权显然握有此等祭司地位的任命权，也支配着祭司的经济供养，而首要的，同时也声称拥有供奉牺牲的权利。

在约阿施统治时，又进行了一次改革，亦即在国家的统治下为耶路撒冷的祭司提供圣职俸禄。形式上，所有这些是在犹大王国的最后年代里随着《申命记》改革才有的变化。

祭祀大典

耶路撒冷的祭司阶层当时觉得本身已强大到足以将十一税和其他献神的税收要求推行到全以色列各地，在当时也就是犹大王国。

这些税收要求原本是某些圣所，根据麦基洗德传说来推断，可能正是耶路撒冷的某些圣所，在一定领域内的特权。不止如此，我们后面会看到，耶路撒冷的祭司阶层同时还提出强化他们自己垄断祭典的空前要求。

前此，必然先行的是，祭司阶层的威信有过一番日益壮大的过程。被申命记法典视为古来唯一正统的这个耶和华祭司阶层，在此一申命记纲要里就叫做“利未祭司”。

“利未”之名并没有希伯来语源。利未人有可能也曾事奉过米拿族的部族神瓦德（Wadd)。这些有学识的祭司到底自何时起散布各处，无法确知。

能够确定的不过是，他们原本并不是定居在北以色列，而是个别迁徙进来散居在那儿，并且，总之在耶罗波安王朝时，或甚至更晚些，至少他们并不被承认是唯一正统的耶和华祭司阶层。

所有的证据都清楚指出，他们是起源于南方，沙漠边缘的水草地，从迦得的绿洲到西珥。

▲耶罗波安王朝时期

在一则非常古老的传说里，利未人是摩西一己的个人扈从，他们响应支持他对抗顽强且不顺服的敌对者，并在一场亲族间的浴血战中确保了他的权威。

依照迈尔令人信服的解释，这则传说以及摩西的祝福，总之并不知道利未人是个世袭的种姓。反之，根据摩西的祝福，成为利未人必不认他的父亲与兄弟。

就此观点而言，他们是个训练有素的职业身份阶层。就算后来他们组织成氏族而且成为具有世袭性卡理斯玛资质的部族，也无可否认这点。

因为此种发展无论在以色列之内或之外总是一再出现。然而，传说的其他部分所知的，却是个非祭司的、拥有战斗力的“利未部族”，也是以色列诸部族的（Z-Z）同盟伙伴，尤其是西缅族与犹大族。

而且，在雅各的祝福里，根本不知道利未是个祭司身份阶层，甚至不知道有所谓利未祭司的存在。

史料所叙述的毋宁是他们偕同西缅人的军事暴力行为，雅各的祝福里更预言利未人的离散，因为犯下恶行：任意杀害人命且“撕裂牛只”。

他们将分散在“雅各的家”和“以色列各地”，和西缅一样。后来的祭司传说视摩西为利未族的一员。

或许在较古老的但后来被刻意删除的传说里，他被认为是部族之父，或至少是利未部族里那个在礼仪的意味上是（或成为）利未人的氏族之（L-X）。

因为，在雅各的祝福的时代，必定有非后来意味下的“利未人”的利未部族成员存在。

▲利未人

我们不得不在以下两种假定当中做个选择。其一，因（Z-Z）灾难或经济变迁而离散的利未部族成员，整体或部分致力于耶和华供牲与耶和华神谕的服务，从而成为耶和华祭司。

或者，反之，起初是基于个人的训练、后来则成为世袭性卡理斯玛的职业身份团体而散布于异部族之间的“利未人”。

其于南方的俗人氏族，亦即礼仪训练与传统在他们身上已告消失的氏族，被视为一个“部族”或者真的建构成一个部族，并且与西缅结盟，而后同归瓦解消亡。

在印度的婆罗门那儿，我们发现到同样发生在利未人身上的斗争，亦即个人性卡理斯玛与职业身份，相对于世袭性卡理斯玛与出生身份，两种资格之间的斗争。

并非每个出生为婆罗门者都在礼仪上有资格拥有婆罗门的特权：奉献牺牲、教导吠陀与领受俸禄。而是只有过着礼仪所规定的生活，并按正统教诲而献身圣职者有此资格。

在印度，有些村落整个的赐给婆罗门作封地居住，而这些婆罗门有部分是完全或几乎完全放弃了吠陀教育。因此，在利未人那儿也可能是这样。

《申命记》里结合“利未人”与“祭司”这两个词汇的方式或可令人作此设想：当时也有未受正式教育且在礼仪上并不纯正因此没有资格执行仪式的利未人后裔存在，他们并不是（或不可能成为）“祭司”。